Laura Valladares

En este trabajo me propongo discutir el sinuoso camino recorrido por las mujeres Ñahñu, (otomíes) de Querétaro para acceder a espacios y cargos de representación política al interior de sus comunidades y sobre los cambios que ésta participación pública genera, no solamente en la vida cotidiana de las mujeres sino en la dinámica de las propias comunidades de origen, en las cuales la política, el poder y la manutención de las unidades familiares ya no reside solamente en los hombres de la comunidad. Parto del reconocimiento de la agencia de las mujeres que se expresa en la constitución de organizaciones de mujeres indígenas, tanto en el rubro de la producción, como en el referido a la participación política, así como en el vinculado con la defensa de sus derechos humanos individuales y colectivos. Me concentraré en la experiencia de lucha de las otomíes del municipio de Amealco en las últimas tres décadas y daré cuenta de los avances que en materia de ciudadanización se han registrado, así como sobre las enormes brechas entre reconocimiento de derechos y condiciones para su ejercicio. Me interesa finalmente dejar testimonio sobre los aportes que las mujeres indígenas han hecho a la democracia, dando voz a sus micro revoluciones, porque en el mayor número de ocasiones éstas son invisibles e inaudibles, y por tanto no reconocidas, sin embargo, como intentaré mostrar la participación pública de las mujeres indígenas abona el camino para la construcción de democracias indias en donde la equidad de género se construya en cada cargo ganado, en cada mujer que logra decidir sobre su futuro, en cada mujer que lucha por la igualdad de derechos entre hombres y mujeres.

En este capítulo nos interesa debatir sobre los giros que ha tenido la relación de los pueblos indígenas con los Estados nacionales en el último cuarto de siglo en América Latina, en dos dimensiones estrechamente relacionadas; la primera relacionada con la emergencia de movilizaciones indígenas de gran envergadura que recorren todo el continente desde finales de los años ochenta. Etapa que coincide con la puesta en marcha de las reformas estructurales y de las Reformas de los Estados que bajo un discurso de democratización y rendición de cuentas desmantelaron el Estado de Bienestar, con el concomitante adelgazamiento del Estado y la apertura de las fronteras al libre mercado, que en el caso de México, tuvieron que ser acompañadas de amplios programas de distribución de recursos económicos a los sectores pobres del país para contener las previsibles acciones contenciosas. En este mismo sendero el multiculturalismo, entendido como el proyecto cultural del neoliberalismo (Díaz-Polanco, 2006) cumplió medianamente con su rostro comprensivo de la diversidad, sin embargo, el reconocimiento de derechos colectivos también se ha traducido en una mayor intervención en la vida de pueblos y comunidades indígenas. Es este escenario en donde los pueblos indígenas han mostrado una gran agencia en defensa de sus proyectos autonomistas, pero lamentablemente nuevos embates se ciernen en bastas regiones indígenas, especialmente los vinculados con la invasión y apropiación de los recursos de los territorios indígenas a través de proyectos e inversiones nacionales y extranjeras en rubros tales como la minería, los megaproyectos hidráulicos, de infraestructura o turísticos, que ponen en riesgo no solamente el cumplimiento de los derechos reconocidos, sino la base de la reproducción de los pueblos indígenas: sus territorios. La segunda, en referencia a nuevas invasiones unidas a la violencia incontrolable generada por el narcotráfico y la delincuencia organizada, en ocasiones permitida o promovida, han conducido a los pueblos a desarrollar una serie de estrategias defensivas de sus autonomías en el mejor de los casos, cuando no de sus nichos de reproducción social y cultural. Vivimos escenarios de enormes violencias, de criminalización de la justa protesta social, esto incluso en los noveles Estados plurinacionales de Bolivia y Ecuador, a pesar de sus proyectos antineoliberales o post-neoliberales y sus principios de pluralismo e interculturalidad; pues la constante en el continente continúa siendo que los derechos indígenas vuelven a quedar subordinados al interés nacional o en términos de Magdalena Gómez (2011), a la razón del Estado, es decir, se enarbola un discurso de derechos, del respeto a los derechos humanos y colectivos de los pueblos indígenas pero en la práctica las viejas dicotomías prevalecen: el interés del Estado y la empresas privadas versus los intereses indígenas, no es casual que en este escenario el reforzamiento de la etnicidad se constituya como un bloque de contención vigoroso. Haciendo un recuento del proceso de construcción de vigorosos movimientos indígenas,  nos interesa dar cuenta de la construcción de una cultura contra-hegemónica de base étnica que articula los procesos de resistencia indígena en América Latina.

E
n este trabajo se presentan algunas reflexiones sobre los cambios que se están generando entre las mujeres jóvenes en los pueblos indígenas de México como resultado de su incorporación cada vez mayor a actividades económicas y políticas que hasta hace unos años eran poco accesibles para este sector. Entre los procesos de cambio que nos interesa resaltar están aquellos vinculados específicamente con la promoción y difusión de una cultura de los derechos humanos en el seno de las comunidades indígenas, para ver cómo frente a nuevos contextos se generan nuevas problemáticas que deben enfrentar las mujeres jóvenes indígenas y sus familias. Importa conocer, además, cuáles son los intereses y las aspiraciones fundamentales de estas mujeres jóvenes. La información que sirve de referencia se generó mediante la realización de un proyecto de formación de mujeres indígenas como promotoras y defensoras de los derechos de las mujeres. Se trabajó con indígenas de 29 comunidades y municipios de los estados de Veracruz, Oaxaca, Puebla, Guerrero, Michoacán, Estado de México, Hidalgo y Guanajuato. Se realizaron 50 talleres comunitarios de difusión de los derechos humanos y se dio voz a más de 1 900 mujeres que hablaron de la situación que guardan los derechos humanos en general, y derechos de las mujeres en sus comunidades tradicionales en general.

En este artículo me interesa dar cuenta de la trayectoria de la conformación de las mujeres indígenas como actoras políticas que luchan por demandas de género desde una perspectiva culturalmente situada, es decir, desde una perspectiva que reivindica la pertenencia étnica y de genero, y que en términos políticos se trata de una posición  comprometida con las luchas autonómicas y democráticas de sus pueblos de origen. Discutiremos los vínculos existentes entre el movimiento de mujeres indígenas con determinados procesos y fenómenos históricos y culturales, que tienen que ver con la emergencia y las dinámicas del movimiento indígena nacional y latinoamericano en la década de los años noventa, es decir, que será el espacio glolocal el que nos permita entender en su complejidad la constitución de las mujeres como actoras políticas y su importancia tanto para el movimiento indígena mundial y nacional, como en la vida de las propias mujeres indígenas.

Los procesos de movilización indígena en México tienen una larga data y han sido documentados tanto para la época colonial como a lo largo de la vida republicana, por lo que en términos amplios podemos hablar de la existencia de ciclos de protesta india que van de la rebelión a la negociación con el Estado mexicano.' Teniendo en cuenta esta premisa podemos ubicar como un nuevo ciclo de protestas el que se inició a finales de los años ochenta del siglo XX y se prolongó hasta principios del año 2000. Dicho ciclo responde a distintas condiciones estructurales y políticas entre las que están la grave crisis que vive el sector agropecuario desde mediados de los años setenta del siglo pasado, la puesta en marca de la reforma del Estado y el impulso del modelo económico neoliberal, procesos que tuvieron como respuesta una amplia movilización indígena en demanda del reconocimiento de sus derechos colectivos, que exigió y exige respuestas estructurales a los problemas del campo, así como la democratización de las estructuras de poder nacional y regional.

En este artículo se trata el complejo entramado de relaciones y fenómenos que han permitido dar visibilidad y construir un actor social en las comunidades indígenas: las y los jóvenes, concretamente en el municipio de Jonotla, en la Sierra Norte de Puebla. Se pretende analizar los cambios sociales y económicos del municipio mediante la experiencia de las mujeres (especialmente de las jóvenes) para así conocer el entramado donde se gestan cambios de enorme envergadura para este municipio pluriétnico. Se busca dar cuenta de los procesos en los que se gestan nuevas configuraciones identitarias (étnicas, etáreas y de género), y mostrar que es la articulación local-global la que permite entender los rumbos que están tomando los procesos de cambio en las comunidades indígenas.

El artículo aborda el sinuoso camino que han transitado las mujeres indígenas mexicanas para acceder a cargos de representación política, tanto en las organizaciones indígenas mixtas, y después con la creación de organizaciones de mujeres. Así mismo se muestra las trayectorias y procesos de lucha de las mujeres para acceder a cargos dentro del Congreso de la Unión, así como en la presidencias municipales de las principales regiones indígenas del país. Mostrando que en las últimas décadas podemos hablar de las mujeres indígenas como nuevas sufragistas.

En este artículo pretendemos dar una visión de la situación que guardaba el control de los recursos hidráulicos en el Estado de Morelos en un periodo que se extiende entre 1880 y 1940 en dos regiones: el oriente, en el territorio donde se asentó la Hacienda
San Gabriel las Palmas, propiedad de la familia Amor, y en la región oriental en cuya geografía la hacienda Santa Clara Montefalco sentó sus reales, propiedad fue de la familia García Pimentel. Estas haciendas controlaron por largos años la economía regional y en buena medida las vidas de los habitantes de pueblos, comunidades y rancherías que se encontraban cercadas por sus grandes propiedades. Señalaremos
como los recursos productivos agua y tierra en manos de dos familias lograron construir entidades sumamente productivas, tecnificadas y con horizontes de crecimiento acelerado, sin embargo este proceso fue truncado con la llegada de la revolución y el concomitante reparto agrario que cambió los verdes cañaverales por una producción básicamente de productos de autoconsumo, ahora en manos de nuevos actores
sociales, los ejidatarios. El reparto agrario e hidráulico generó un clima de violencia y conflictos entre múltiples actores sociales: hacendados, ejidatarios, municipios, propietarios privados, y autoridades federales y locales. Al enfrentarse dos modelos
productivos con lógicas de eficiencia diferentes en el uso de los recursos productivos del estado y con una visión de justicia social también distintas, la era posrevolucionaria significó para los campesinos además de desorden y una escasez súbita del agua,
nuevas dependencias socioeconómicas, ahora los ejidatarios pasaron a depender de funcionarios gubernamentales, autoridades agrarias, hidráulicas y las autoridades locales.

Este artículo da cuenta de la trayectoria de la conformación
de las mujeres indígenas como actoras políticas que expresan demandas de género desde una perspectiva culturalmente situada y que han dado a la lucha por la autonomía indígena en México un rostro femenino.
Dicho fenómeno se fue perfilando desde finales de los
ochenta en diferentes foros y procesos sociales gestados
en los espacios locales, nacionales e internacionales. El
interés central de este trabajo es mostrar los vínculos de
la organización de mujeres indígenas con determinados
procesos y fenómenos históricos y culturales, así como
con la emergencia y las dinámicas del movimiento indígena
nacional y latinoamericano en la década de los noventa, de tal forma que es el espacio glolocal el que nos permite entender en su complejidad la constitución de las mujeres como actoras políticas y su importancia tanto para el movimiento indígena mundial y nacional como en la vida de las mujeres indígenas.

En este trabajo presento algunas reflexiones sobre los cambios que se están generando entre las mujeres indígenas como resultado de su cada vez mayor incorporación a actividades
económicas y políticas que hasta hace unos años les eran poco accesibles. Entre los procesos de cambio que me interesan están aquellos vinculados específicamente con la promoción y difusión
de una cultura de los derechos humanos al interior de las comunidades indígenas. Partiré de la experiencia de un proyecto de formación de mujeres indígenas como promotoras y defensoras de los derechos humanos, el cual se desarrolló en 29 comunidades de diferentes municipios indígenas de los estados de Veracruz, Oaxaca, Puebla, Guerrero, Michoacán, Estado de México, Hidalgo y Guanajuato y que consistía en la realización de 50 talleres comunitarios de difusión de los derechos humanos y logramos escuchar y dar voz a más de 1,900 indígenas sobre la situación que guardan los derechos humanos en general, así como la situación de los derechos de las mujeres en sus culturas, en particular.

La participación política de las mujeres indígenas en México es muy reciente, mas no así su presencia y compromiso con las luchas de sus pueblos y comunidades a lo largo de la historia. En las últimas décadas se han abierto caminos y han ganado cargos en la estructura de poder federal, algunas congresistas, otras presidentas municipales. De manera paralela, otras mujeres con una una visión de género han dado la batalla porque en sus organizaciones, comunidades y pueblos se reconozcan sus derechos como mujeres y como indígenas, sin dejar de luchar por las demandas que enarbola el movimiento indígena nacional. Ambos campos son espacios de poder y los dos son relevantes pues ilustran algunos de los logros construidos por las mujeres indígenas, así como los difíciles caminos por donde va transitando la democracia en México.

Este artículo gira en torno al simbolismo y las diversas formas que éste ha adquirido en los movimientos y organizaciones
indígenas en las últimas décadas del siglo XX, así como los “rituales” que se han dado en las diversas
manifestaciones (mítines y marchas) en la ciudad de México. Se parte de concebir las marchas y mítines como arenas
donde se disputa al Estado el monopolio de la información y la “verdad” con códigos antihegemónicos.